عصر قم - سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزههای علمیه، «انتقام راهبردی» را مفهومی کلانتر از قصاص فردی دانست و جلوههای خونخواهی در ادبیات دینی از «ثارالله» و زیارت عاشورا تا شعار یاران امام زمان(عج) را تبیین کرد.
حجتالاسلام محمد استوارمیمندی، سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزههای علمیه، در گفتوگو با خبرنگار سرویس سیاسی خبرگزاری رسا، به تبیین مفهومی کلانتر و راهبردیتر از «انتقام و خونخواهی» پرداخت.
وی با بیان اینکه انتقام راهبردی در پی ریشهیابی و از میان بردن عوامل و ریشههای شکلگیری یک جنایت است، آن را گامی فراتر از مجازات اشخاص عامر و مباشر دانست و از آن بهعنوان اصلی راهبردی در مسیر تحقق عدالت الهی یاد کرد.
ثارالله؛ لقب ماندگار سیدالشهدا(ع)
حجت الاسلام استوارمیمندی با اشاره به ادبیات غنی دین اسلام، یکی از القاب معروف امام حسین علیهالسلام را «ثارالله» برشمرد و در تبیین معنای آن ابراز کرد: ثارالله یعنی کسی که خداوند در انتقام خون اوست و خداوند طالب خون اوست. در امتداد خونخواهی خداوند برای امام حسین علیهالسلام، امام زمان علیهالسلام نیز بهعنوان ولیاللهِ خونخواه مطرح است.
وی با یادآوری روایات موجود در این زمینه، شعار یاران امام زمان علیهالسلام را «یا لثارات الحسین» دانست و خاطرنشان کرد: کسانی که در رکاب امام زمان شمشیر میزنند، خونخواهان امام حسین علیهالسلام هستند.
دو فراز خونخواهانه زیارت عاشورا
سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزههای علمیه، با اشاره به فرازهایی از دعای زیارت عاشورا اظهار داشت: در دو فراز از این زیارت شریف، از خداوند طلب میکنیم که روزی ما قرار دهد تا در طلب خون امام حسین علیهالسلام، در رکاب امام زمان و امام منصور تلاش کنیم؛ همانگونه که میگوییم: «اسْأَلُ اللهَ الَّذِی أَکْرَمَ مَقامِی وَأَکْرَمَنِی بِکَ أَنْ یَرْزُقَنِی طَلَبَ ثارِکَ مَعَ إِمامٍ مَنْصُورٍ».
التیام ملائکه با سایه امام عصر(عج)
حجت الاسلام استوارمیمندی با نقل روایتی از مرحوم کلینی در کتاب شریف کافی، به تصویری زیبا از امتداد اراده الهی در خونخواهی اشاره کرد و بیان داشت: هنگامی که امام حسین علیهالسلام در عصر عاشورا به شهادت رسید، ملائکه عرش الهی ناله و ضجه زدند و به درگاه خداوند شکوه کردند. خداوند متعال برای آرامکردن و التیام آنان، سایه قیامکرده امام عصر علیهالسلام را بر لوح عرش انداخت و خطاب به ملائکه فرمود «بِهَذَا أَنْتَقِمُ لِهَذَا» یعنی به وسیله این شخص، انتقام خون امام حسین را میگیرم.
وی با نتیجهگیری از این مضامین تصریح کرد: هم خداوند متعال طالب خون امام حسین است، هم امام زمان علیهالسلام و هم یاران امام زمان که در دعای ندبه نیز از آنان بهعنوان «مقتول به کربلا» یاد شده است.
خونخواهی؛ فراتر از قصاصِ مباشران
حجت الاسلام استوارمیمندی در پاسخ به این پرسش که انتقامخواهی خون امام حسین(ع) آیا به معنای مجازات آمران و مباشران حادثه عاشوراست، خاطرنشان کرد: این نوع از خونخواهی که همان قصاص است، توسط مختار ثقفی انجام شد؛ او با قیام خود قاتلان دشت کربلا را مجازات کرد و طبق برخی نقلها، هفده یا هجده هزار نفر از قاتلان و مباشران واقعه عاشورا به سزای اعمال خود رسیدند.
وی تأکید کرد: انتقام راهبردی و خونخواهی، فراتر از مجازات اشخاص، در پی نابودی ریشههای جنایت و برقراری عدالت پایدار الهی است.
«انتقام راهبردی» و تطبیق آن بر ماجرای ترور رهبر شهید
سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزههای علمیه، در ادامه ضمن تبیین قیام خونخواهانه مختار ثقفی و تأیید آن از سوی امام سجاد علیهالسلام، به تبیین مفهوم «انتقام راهبردی» و تطبیق آن بر ماجرای ترور رهبر شهید پرداخت.
وی با اشاره به اینکه مختار ثقفی قاتلان و آمران حاضر در دشت کربلا را که در فاجعه بزرگ شهادت حضرت اباعبدالله الحسین علیهالسلام نقشآفرینی کرده بودند، مجازات کرد، این اقدام را مورد تأیید اهلبیت علیهمالسلام دانست و گفت: «علاوه بر اینکه اولیای دم حقی دارند و این حق به جناب مختار تفویض شده بود، حتی اگر تفویض هم صورت نگرفته باشد، تقریرِ بعدی وجود دارد.»
حجت الاسلام استوارمیمندی با اشاره به فرستادن سرِ عبیداللهزیاد از سوی مختار برای امام سجاد علیهالسلام، به دو جمله نقلشده از آن حضرت اشاره کرد و بیان داشت: امام سجاد فرمودند: “الحمدلله الذی أدرک لی ثأری من عدوّی” و “جزی الله المختار خیرا”. یعنی سپاس خدایی که به من فرصت داد تا انتقام خون اهلبیت را از دشمنان درک کنم و ببینم، و جمله دوم نیز دعای خیر برای مختار است و این دعای خیر نشانه صریح بر تأیید خونخواهی و قیام مختار و مجازات قاتلان دشت کربلا از سوی امام معصوم است.
انتقام راهبردی؛ نابودی ریشههای جنایت
سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزههای علمیه در تبیین ماهیت «انتقام راهبردی» اظهار داشت: انتقام راهبردی یعنی از بینبردن عوامل و ریشههای شکلگیری یک حادثه. ریشه شکلگیری حادثه عاشورا، خارجکردن مدیریت عالَم از دست معصوم بود. امام زمان علیهالسلام این ریشه را از بین میبرد و مجدداً مدیریت عالم را به معصومین بازمیگرداند و هر کس مقاومت کند، حضرت او را شکست میدهد.
وی با بیان اینکه پیروزی نهایی حضرت، یعنی بازگشت مدیریت عالم به دست امام معصوم و خارجشدن آن از دست ظالمان، بیان داشت: امروز شاهدیم که ظالمان در حال مدیریت عالم هستند و انواع ظلم، ستم و جنایت را رقم میزنند؛ این همان وضعیتی است که انتقام راهبردی امام زمان و یاورانش در پی پایاندادن به آن است.
ترور رهبر شهید؛ مصداق عینی خونخواهی
حجت الاسلام استوارمیمندی با تسری این مفهوم به ماجرای شهادت رهبر شهید انقلاب اظهار داشت: دشمنان جسارت کرده و امام شهید ما را ترور کردند. در اینجا نیز همان خونخواهی مطرح است؛ کسانی که در این جنایت نقش داشتند، چه آمران و چه مباشران، مشمول حکم قصاص و انتقام هستند.
وی با اشاره به سلسلهحکمرانی نظام سلطه در این ترور تصریح کرد: در این واقعه، حکم قصاص بر همه عاملان این عملیات از رئیسجمهور آمریکا و نخستوزیر رژیم صهیونیستی تا تمامی دستاندرکاران واجب است.
اسناد سیره معصومین در جواز قصاص
حجتالاسلام استوارمیمندی در پاسخ به این شبهه که متاسفانه گاهی از اوقات مطرح میشود که در آموزههای دینی جایز نیست افراد، حق قصاص را اجرا کنند، اظهار داشت: این شبهه از عدم اطلاع وارد کننده شبهه نسبت به سیره معصومین علیهمالسلام نشأت میگیرد.
قصاص ابنملجم توسط امام مجتبی(ع)
وی به سه نمونه تاریخی در این زمینه اشاره و خاطرنشان کرد: امام حسن مجتبی علیه السلام بهعنوان ولی، ضارب و قاتل امیرالمؤمنین علیهالسلام یعنی ابنملجم را قصاص کرد و او را به درک واصل کرد و در قضایای مختار، همانگونه که امام سجاد با جمله “الحمدلله الذی أدرک لی ثأری من عدوّی” و دعای خیر برای مختار، قیام او را تأیید کرد.
حجت الاسلام استوارمیمندی بیان داشت: در زمان امام صادق علیهالسلام، امام(ع) یکی از اصحاب خاص خود به نام معلیبنخنیس را که توسط داروغه مدینه در زمان داوودبنعلی، والی مدینه و از خاندان بنیعباس، به شهادت رسانده شده بود، پیگیری کرد و با اصرار، قاتلِ این صحابی خوب امام صادق، قصاص و اعدام شد. بنابراین این نمونهها گواه آن است که قصاص، حقی است که اهلبیت علیهمالسلام از آن استفاده کرده یا مورد تأیید قرار دادهاند.
امام مسلمین؛ دارنده حق عامه خونخواهی
وی افزود: در رابطه با امامالمسلمین و قائد شهید انقلاب اسلامی، اگرچه اولیای دم بهعنوان حق، حقی دارند، اما امامالمسلمین حق عامه هم دارد؛ یعنی حقِ عموم امت و عموم مردم این است که خونخواهی کنند و از کسانی که قدرت دارند بخواهند تا عوامل این جنایت را مجازات و قصاص کنند.
سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزههای علمیه با تأکید بر اینکه بازدارندگی قصاص در گرو استفاده از این حق است، خاطرنشان کرد: دشمنان اسلام و انقلاب نهتنها از جنایات خود در شهادت رهبر شهید ابراز ندامت نکردهاند، بلکه همچنان تهدید به ترور رهبر جدید میکنند و از اینرو انتقام راهبردی در این مقطع، محو غده سرطانی رژیم صهیونیستی و اخراج نیروهای آمریکا از منطقه است.
حجتالاسلام استوارمیمندی به ضرورت بازدارندگی و پیشگیری از جنایتهای بعدی آمریکایی ها و رژیم صهیونیستی و لزوم مطالبه خونخواهی در برابر جنایتکارانی که نادم و پشیمان نشدهاند تأکید کرد.
استاد حوزه علمیه با بیان اینکه بازدارندگی از جنایتهای بعدی، در مواردی ایجاب میکند که خونخواهی مطالبه شود، اظهار داشت: زمانی که آن شخص جنایتکار، نادم و پشیمان نشده، توبه نکرده و بر جنایت خود اصرار ورزیده است، حق قصاص بهعنوان عامل بازدارندگی، معنای خود را بازمییابد.
وی با اشاره به شرایط امروز افزود: دشمنان اسلام و انقلاب و جمهوری اسلامی، نهتنها از جنایاتی که در شهادت رهبر انقلاب، شهادت کودکان میناب، شهادت نوجوانان لامرد، شهادت دلاورمردان بیپناه و بیسلاح ناوچه دنا و بسیاری دیگر از مردم بیپناه و بیدفاع مرتکب شدهاند، ابراز ندامت نکردهاند، بلکه مجدداً تهدید به جنایت و تهدید به ترور رهبر جدید میکنند.
تمایزِ عفو رسولالله(ص) از وضعیتِ جنایتکارانِ مصرّ
سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزههای علمیه، در پاسخ به سخنان برخی از کجاندیشانی که گاه در حوزه علمیه نیز سخنانی خلاف واقع و نادرست مطرح میکنند، به سیره رسولخدا (ص) در عفو قاتلان حضرت حمزه اشاره و خاطرنشان کرد: رسول خدا، قاتلان حمزه را بخشیده و عفو کرد، اما این عفو در شرایطی بود که آنها مسلمان شده و ابراز ندامت کرده بودند؛ هرچند در ظاهر. وحشی، غلام هند جگرخوار نیز پس از آنکه تازه مسلمان شده بود، خدمت پیامبر آمد و عذرخواهی کرد.
حجت الاسلام استوارمیمندی این وضعیت را کاملاً متمایز از شرایط امروز دانست و تصریح کرد: این بسیار فرق دارد با وضعیتی که دشمنانِ قاتل و جنایتکار، پشیمان نشدهاند و همچنان بر درستی کار خود اصرار دارند؛ بلکه بر جنایتهای جدید نیز تاکید می کنند.
وی با استناد به آیه شریفه «وَلَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ» خاطرنشان کرد: این بازدارندگی در گرو آن است که حق قصاص مورد استفاده قرار گیرد؛ همان نکتهای که خداوند متعال زندگانی را در قصاص قرار داده است.
انتقام راهبردی؛ محو غده سرطانی و اخراج آمریکا
حجتالاسلام استوارمیمندی در بخش پایانی سخنان خود، به تبیین «انتقام راهبردی» در ماجرای شهادت رهبر شهید پرداخت و گفت: انتقام راهبردی رهبر شهید ما این است که غده سرطانی رژیم صهیونیستی محو و ریشهکن شود، نیروهای نظامی آمریکا از منطقه اخراج شده و با عوامل و حوادث شکلگیری این جنایت که عوامل دیگری نیز دارد، مبارزه شود.
وی تأکید کرد: یقینا این راهبرد کلان، همسو با خونخواهی و حق قصاص، امنیت و بازدارندگی پایدار را برای امت و منطقه به ارمغان خواهد آورد.