بزرگنمايي:
عصرقم- امام علی (ع) در حکمت 33 نهج‌البلاغه می‌فرماید:«کُنْ سَمْحاً وَ لَا
تَکُنْ مُبَذِّراً، وَ کُنْ مُقَدِّراً وَ لَا تَکُنْ مُقَتِّراً؛ سخاوتمند
باش و در این راه اسراف مکن و در زندگی حساب گر باش و سخت‌گیر مباش»
حجت‌الاسلام شکیبایی به تشریح حکمت 33 نهج‌البلاغه امیرالمومنین (ع) پرداخته که شرح آن زیر آمده است:
امیرالمومنین (ع) در این سخن کوتاه و پرمعنا دعوت به اعتدال در بذل و بخشش‌های مالی می‌کند.
می‌دانیم بسیاری از علمای اخلاق اسلامی، تمام فضایل اخلاقی را حد وسط در
میان افراط و تفریط می‌دانند. این مسئله هرچند عمومیت ندارد؛ ولی در مورد
بسیاری از صفات از جمله فضیلت سخاوت صادق است که در میان دو صفت رذیله قرار
گرفته: اسراف و تبذیر و بخل و تقتیر.
مُبذّر از ماده «تبذیر» از ریشه «بذر» (بر وزن نذر) در اصل به معنای
پاشیدن دانه است؛ ولی چون این واژه در مورد اموال به کار رود به کار کسانی
اطلاق می‌شود که اموال خود را به صورت نادرست مصرف کرده و آن را حیف و میل
می‌کنند.
معادل آن در فارسی امروز ریخت و پاش است و تفاوت آن با اسراف این است که
اسراف مصرف بی‌رویه و تبذیر اتلاف بی‌رویه است. البته این در صورتی است که
این دو واژه در مقابل هم قرار گیرند؛ ولی هرگاه جداگانه استعمال شوند ممکن
است مفهوم عامی داشته باشند.
«مُقتِّر» از ماده «تقتیر» در اصل به معنای تنگ گرفتن است و هنگامی که
در مورد اموال به کار رود به معنای بخیل و خسیس بودن است. «مقدّر» از ماده
تقدیر به معنای مدیریت صحیح اموال است که حد وسط در میان تبذیر و تقتیر
است.
قرآن مجید درباره مبذّرین می‌فرماید: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ
وَالْمِسْکینَ وَابْنَ السَّبیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذیراً * إِنَّ
الْمُبَذِّرینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطین؛ حق خویشاوندان و مستمندان و
واماندگان در راه را ادا کن و تبذیر مکن، چرا که تبذیر کنندگان برادران
شیطانند».
در جای دیگر درباره صفات والای بندگان برگزیده و عباد الرحمان
می‌فرماید: «(َالَّذینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا
وَکانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً؛ آن‌ها کسانی هستند که هنگامی که انفاق
می‌کنند نه اسراف می‌کنند و نه بخل و سخت‌گیری دارند و در میان این دو، حد
اعتدال را رعایت می‌کنند».
در روایتی از امام صادق (ع) با ذکر مثال روشن و جالبی این حد اعتدال
بیان شده است. راوی می گوید: «فَأَخَذَ قَبْضَةً مِنْ حَصیً وَقَبَضَهَا
بِیَدِهِ فَقَالَ هَذَا الاْقْتَارُ الَّذِی ذَکَرَهُ اللَّهُ فِی
کِتَابِهِ ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَی فَأَرْخَی کَفَّهُ کُلَّهَا ثُمَّ
قَالَ هَذَا الاْسْرَافُ ثُمَّ أَخَذَ قَبْضَةً أُخْرَی فَأَرْخَی
بَعْضَهَا وَأَمْسَکَ بَعْضَهَا وَقَالَ هَذَا الْقَوَامُ؛ امام مشتی از
سنگریزه برداشت و محکم در دست خود گرفت سپس فرمود: بخل و اقتار که خداوند
فرموده همین است. آن گاه مشت دیگری برداشت و چنان دست خود را گشود که همه
آن روی زمین ریخت و فرمود این اسراف است آن گاه مشت دیگری برداشت و آن را
به طوری گشود که مقداری در کف دست باقی ماند و مقداری از لابه لای انگشتان
فرو ریخت و فرمود این همان قوام است (که در قرآن مجید آمده است)».
در شأن نزول آیه 29 سوره «اسراء» نیز آمده است که شخص سائلی از پیغمبر
اکرم (ص) تقاضای پیراهن کرد. پیامبر پیراهن خود را به او بخشید و همین امر
سبب شد که آن روز نتواند برای نماز به مسجد برود. این جریان سبب شد که زبان
منافقان بازگردد و بگویند محمد خواب مانده یا مشغول لهو و سرگرمی شده و
نمازش را به فراموشی سپرده است. (ولی هنگامی که از جریان کار باخبر شدند
شرمنده گشتند) آیه فوق نازل شد و به پیامبر چنین دستور داد: «وَ لا
تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَلا تَبْسُطْها کُلَّ
الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً؛ دست خود را بر گردن خویش زنجیر
مکن (و انفاق و بخشش را ترک منما) و بیش از حد (نیز) دست خود را مگشای که
خانه نشین شوی و مورد سرزنش قرارگیری و از کار خود فرو مانی.»
در اینجا این سوال پیش می‌آید که تاکید در میانه روی در انفاق چگونه با
ایثار (مقدم داشتن دیگران بر خویشتن) که در حالات بسیاری از پیشوایان آمده
سازگار است مثل آنچه در شأن نزول سوره «دهر» و داستان مسکین و یتیم و اسیر
آمده و به دنبال آن آیه شریفه (وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ
مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً) نازل شد.
پاسخ این سوال روشن است، مسئله اعتدال حکمی عام است و ایثار حکمی خاص که
مربوط به موارد معینی است؛ به عبارت دیگر: اصل بر اعتدال در مسئله انفاق و
ایثار یک استثناست. به علاوه، دستور به ایثار مربوط به جایی است که بخشش
فراوان، نابسامانی فوق العاده‌ای در زندگی انسان ایجاد نکند و «ملوم» و
«محسور» نگردد، در غیر این صورت باید از دستور اعتدال پیروی کرد.